【文史】青青子衿 悠悠我心

在中国古代,周朝将国都的学校称为大学,地方学校称为庠序[1];从汉代之后,朝廷在三级的行政辖区内都办有学校,分别称为国学、州学、县学。过去的孩子在学校读书,要学习六艺,即礼、乐、射、御、书、数。

其中礼、乐最为重要;“礼”主要是指“六礼[2]”,它是人们在不同场合所应该遵循的行为准则。“乐”主要分为音乐(乐器、乐理)、乐德、乐语、乐舞[3];古代的读书人,如果礼乐没学好,他无法走入主流社会中;即使是在乡下,也有很多需要待人接物的场合,乡村还有公共的祭祀活动。总之,完全不懂礼乐,很难在古代的社会中生活,除非遁入深山老林。

古代的学校,当然有喜爱学习,勤勉的学生;也有好玩乐的孩子,不喜爱学习,贪玩及逃学。那么,精勤的学生对贪玩逃学的同窗是怎么看的呢?

《诗经.郑风.子衿》

青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音。(一章)

青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来。(二章)

挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。(三章)

青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音。大意:青色的衣裳,是学子的校服。能穿着青色的校服,端坐在学堂中学习礼乐,我心悠然而神往。(跟我关系好的那位同窗今天又没有来学堂)即使我没有找你一起来上学,你怎么能不来学习音乐呢?(言外之意:能穿上青色的校服,能学习圣人留下来的礼乐诗书,这得多大的福分啊!你怎么能不来学习呢?)

第一章释义:中国古代的学堂,从周朝到清朝,学生的校服款式,不同朝代会有所变化,但校服的颜色一直没有变,都是青色。而且还有具体的规定,《礼记.深衣》:“具父母,衣纯以青。如孤子,衣纯以素。”孤子是指父亲已经去世的孩子[4],在学堂中穿未染色的布衣(一般是白色的,但有些葛布衣原色偏灰色)。“子衿”中的“子”是指“学子”。第二个“子”才是“你”。“衿”这个字虽然是指衣领,但不能将其理解为古代的校服只有衣领是青色的。用“衿”字是为了押韵,因为用“衣”、“裳”、“服”都不押韵。

“嗣”读音“四”,《毛传》:“嗣,习也。古者教以诗乐,诵之歌之,弦之舞之。”唐朝的经学家孔颖达疏曰:“纵使我不往彼见子,子宁得不来学习音乐乎?责其废业去学也。”周朝时期的读书人,都要掌握常用乐器的演奏方法,祭祀及重大典礼的音乐都由国子学的学生及朝廷官员演奏,以上达天听。乐器也是沟通神明的法器,因此都被慎重对待,《周礼》对乐器的放置方法都有严格的规定[5]。

青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来。大意:青色的玉珮丝带,是学子专用的组绶。能带着这样的玉珮,端坐在学堂中学习礼乐,我心悠然而遐思。(跟我关系好的那位同窗今天又没有来学堂)即使我没有找你一起来上学,你怎么能不来学堂呢?

第二章释义:古代的读书人及朝廷官员在公开场合都要戴玉珮,走路要根据玉珮声而行,有一定的规矩,玉珮相互撞击的清脆之声还有利于去除人思想中的杂念[6];这是儒家法门修炼者去除思想中杂念的一种方法。不同级别的官员戴不同的玉珮及用不同颜色的丝带(组绶)[7]。

唐诗中有很多关于玉珮的描写,诗句很优美,比如王维:“朝罢须裁五色诏,佩声归向凤池头。(〈和贾舍人早朝大明宫之作〉)”贾至:“剑佩声随玉墀步,衣冠身惹御炉香。(〈早朝大明宫呈两省僚友〉)”这两联都是说退朝后官员们依玉珮之声有序地走向中书省处理公事。

挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。大意:你现在贪玩而放纵自己,不上学堂,以登高到城阙上游玩看热闹为乐。你难道不清楚,一天不学礼乐,就如三个月不学一样的啊!

第三章释义:“挑达”是一个固定词组,它的意思是“行为轻薄及放纵自己”[8]。将一个固定词组用语气助词隔开,是为了加强语气,有时语气助词还起到押韵的作用;这种写作技巧在《诗经》中特别常见,如〈绿衣〉:“绿兮衣兮”、“𫄨兮绤兮”;〈燕燕〉:“颉之颃之”;〈日月〉:“父兮母兮”;〈邶风.柏舟〉:“以敖以游”等等。

“在城阙兮”孔颖达疏曰:“登高见于城阙,以候望为乐。”(《毛诗正义》)

“一日不见,如三月兮”孔颖达疏曰:“一日不见此礼乐,则如三月不见兮,何为废学而游观?”(《毛诗正义》)

《毛诗正义》原文参照(图片由朝晖提供)

结语:在中国古代,真正的读书人也是一个在儒家法门中修炼的人;能被上天安排成为读书人,走“修、齐、治、平”之路,也须要很大的福分,因为修炼的人是最珍贵的。这首诗是一位精勤的学生对贪玩逃课同窗的劝告和冀望,因为他真正明白了学习礼乐的重要。对于过去的读书人来说,“礼乐”就是他们必须遵循的“法”或“法理”。一个人从小就修习正道之理,他将来长大了做事行为也会是正的。

注释:

1、庠序:古代的地方学校。后亦泛称学校。《孟子.梁惠王上》:“谨庠序之教,申之以孝弟之义。”《汉书.董仲舒传》:“立大学以教于国,设庠序以化于邑。”

2、六礼:《礼记.王制》:“脩六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。”

3、乐舞:《周礼.春官.大司乐》:“以乐德教国子,中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子,舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”大意:用乐德教育国子使其具备中正、和顺、恭敬、勤勉、孝顺、友爱兄弟的德行;用乐语教国子使其掌握比喻、称引古语、背诵诗文、吟咏诗文、提起话头、应答叙述的语言技巧;用乐舞教国子学会《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》等舞蹈。

4、孤子:《礼记.深衣》:“如孤子,衣纯以素。”东汉经学家郑玄注:“三十以下无父称孤。”

5、《周礼.春官.小胥》:“正乐县之位:王宫县,诸侯轩县,卿大夫判县,士特县。”郑玄注引郑司农云:“宫县,四面县,轩县去其一面,判县又去其一面,特县又去其一面。四面像宫室,四面有墙,故谓之宫县。”文中的“县”是“悬(悬挂)”的通假字。

6、《礼记.玉藻》:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽。趋以《采齐》,行以《肆夏》,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”大意:古代的君子,身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的徵音或角音,左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫音或羽音。趋走(小步疾行)时的节拍应与《采齐》乐曲相应;正常行走时的节拍应与《肆夏》乐曲相应。向后转时,走的路线应是圆形;能右拐弯时,走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯,倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走,才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和的铃声,在步行时又能够听到佩玉的鸣声,所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。

7、《礼记.玉藻》:“君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶。”大意:君子如果没有特殊原因,玉不离身,因为君子是以玉来比照德行的。天子佩白玉,用玄色的丝带;诸侯佩山玄色的玉,用朱红色的丝带;大夫佩水苍色的玉,用素色的丝带;太子佩美玉,用杂色的丝带;士佩瓀玫玉,用赤黄色的丝带。

8、挑达:“挑”读音“刀”(根据《康熙字典》注音及《平水韵.豪韵》)。《太平御览》卷四八九引《诗》作“挑兮挞兮”。一说轻薄放恣貌。朱熹《诗经集传》:“挑,轻儇跳跃之貌。达,放恣也。”晋朝干宝 《搜神记》卷五:“蒋子文者,广陵人也,嗜酒好色,挑挞无度。”明朝唐顺之《〈福建乡试录〉后序》:“及周之衰,则溱洧之郊密迩王畿,且学校堕坏,士人挑达而缺于礼。”《醒世姻缘传》第六二回:“却说那狄希陈的为人,也刁钻古怪的异样,顽皮挑达的倍常。”@*

责任编辑:林芳宇

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